At – Tibyan (07. Adab Dan Etika Membaca Al-Qur’an – 79. Sifat Sujud Tilawah)


[فصل] في صفة السجود

أعلم أن الساجد للتلاوة له حالان

1 – أحدهما أن يكون خارج الصلاة 2 – والثاني أن يكون فيها

Masalah ke-79:  Sifat Sujud Tilawah

Ketahuilah bahwa orang yang melakukan sujud Tilawah mempunyai dua keadaan. Yang pertama keadaan di luar shalat dan yang kedua keadaan di dalam shalat.

أما الأول فإذا أراد السجود نوى سجود التلاوة وكبر للإحرام ورفع يديه حذو منكبيه كما يفعل في تكبيرة الإحرام للصلاة ثم يكبر تكبيرة أخرى للهوي إلى السجود ولا يرفع فيها اليد وهذه التكبيرة الثانية مستحبة ليست بشرط كتكبيرة سجدة الصلاة وأما التكبيرة الأولى تكبيرة الاحرام ففيها ثلاثة أوجه لأصحابنا

Untuk keadaan pertama, maka jika dia ingin sujud, dia niatkan Sujud Tilawah dan melakukan takbiratul ihram dan mengangkat kedua tangan sejajar dengan kedua bahunya sebagaimana dia melakukan takbiratul ihram untuk shalat. Kemudian dia takbir lagi untuk Sujud Tilawah tanpa mengangkat tangan. Takbir yang kedua ini mustahab, bukan syarat, seperti takbir sujud untuk shalat. Sementara takbir yang pertama, yaitu takbiratul ihram, maka ada tiga pendapat dari sahabat-sahabat kami.

 

1 – أظهرها وهو قول الأكثرين منهم أنها ركن ولا يصح السجود إلا بها

Pendapat pertama adalah yang paling tepat yaitu pendapat sebagian besar dari mereka, bahwa takbir yang pertama (takbiratul ihram) merupakan rukun dan tidak sah sujud Tilawah kecuali dengannya.

 

2 – والثاني أنها مستحبة ولو تركت صح السجود وهذا قول الشيخ أبي محمد الجويني

Pendapat kedua adalah mustahab. Sekiranya takbir itu ditinggalkan maka sujudnya tetap sah. Ia adalah pendapat Asy-Syeikh Abu Muhammad Al-Juwaini.

 

3 – والثالث ليست مستحبة والله أعلم

Pendapat ketiga tidak mustahab. Wallahua’lam.

 

ثم إن كان الذي يريد السجود قائما كبر للاحرام في حال قيامه ثم يكبر للسجود في انحطاطه إلى السجود وإن كان جالسا فقد قال جماعات من أصحابنا يستحب له أن يقوم فيكبر للاحرام قائما ثم يهوي للسجود كما إذا كان في الابتداء قائما

Kemudian, jika orang yang ingin sujud itu dalam keadaan berdiri, dia pun mengucapkan takbiratul ihram, kemudian takbir untuk sujud ketika merebahkan diri ke tempat sujud. Jika dalam keadaan duduk, maka beberapa sahabat kami berpendapat: Disunahkan baginya berdiri, kemudian takbiratul Ihram dalam keadaan berdiri kemudian merebahkan diri untuk sujud, sebagaimana halnya ketika permulaan dalam keadaan berdiri.

 

ودليل هذا القياس على الإحرام والسجود في الصلاة وممن نص على هذا وجزم به من أئمة أصحابنا الشيخ أبو محمد الجويني والقاضي حسين وصاحباه صاحب التتمة والتهذيب والامام المحقق أبو القاسم الرافعي وحكاه إمام الحرمين عن والده الشيخ أبي محمد

Dalil pendapat ini adalah analogi takbiratul ihram terhadap sujud dalam shalat. Orang yang menetapkan ini dari kalangan imam-imam sahabat kami adalah Asy-Syeikh Abu Muhammad Al-Juwaini dan Al-Qadhi Husain dan kedua sahabatnya ini adalah penulis At-Tatimmah dan At-Tahdzib dan Imam Al-Muhaqiq Abul Qasim Ar-Rafi’i. Imamul Haramain menceritakannya dari ayahnya Asy-Syeikh Abu Muhammad.

 

ثم أنكره وقال لم أر لهذا أصلا ولا ذكرا وهذا الذي قاله إمام الحرمين ظاهر فلم يثبت فيه شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم: ولا عمن يقتدي به من السلف ولا تعرض له الجمهور من أصحابنا والله أعلم

Kemudian dia mengingkarinya dan berkata, saya tidak melihat dasar dikemukakannya alasan perkara ini. Apa yang dikatakan oleh Imamul Haramain ini adalah benar. Tidak ada riwayat yang sahih berkenaan dengan hal ini yang datang dari Nabi Shallallohu ‘alaihi wa sallam dan tidak pula dari ulama Salaf yang bisa dibuat sandaran. Mayoritas dari sahabat kami tidak ada yang menyebutnya. Wallahu a’lam.

 

ثم إذا سجد فينبغي أن يراعي آداب السجود في الهيئة والتسبيح أما الهيئة فينبغي أن يضع يديه حذو منكبيه على الأرض ويضم أصابعه وينشرها إلى جهة القبلة ويخرجها من كمه ويباشر المصلى بها ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويرفع بطنه عن فخذيه إن كان رجلا فإن كانت امرأة أو خنثى لم يجاف ويرفع الساجد أسافله على رأسه ويمكن جبهته وأنفه من المصلى ويطمئن في سجوده

Kemudian ketika sujud dia mesti memperhatikan adab-adab sujud dalam hal caranya dan tasbihnya. Berkenaan dengan caranya, maka dia letakkan kedua tangannya sejajar kedua bahunya di atas tanah dan merapatkan jari-jemarinya serta membentangkannya ke arah kiblat dan membentangkan jari-jemarinya dari genggaman sebagaimana orang yang melakukan sujud dalam shalat. Dia jauhkan kedua sikunya dari kedua pinggangnya dan mengangkat perutnya dari kedua pahanya bagi laki-laki. Jika dia seorang perempuan, maka tidak perlu menjauhkan perut dari pahanya. Hendaknya dia angkat bagian bawahnya tubuhnya hingga posisinya di atas kepalanya dan meletakkan dahi dan hidungnya di atas mushalla (alas tempat shalat) dengan mantap,  dan hendaknya tenang ketika bersujud.

 

وأما التسبيح في السجود فقال أصحابنا يسبح بما يسبح به في سجود الصلاة فيقول ثلاث مرات سبحان ربي الأعلى

Sementara tasbih di dalam sujud, maka para sahabat kami berpendapat, dia bertasbih seperti bertasbih dalam sujud shalat. Dia ucapkan tiga kali “Subhana Rabbiyal A’la”.

ثم يقول

Kemudian dia ucapkan:

 

اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين

 

Artinya: “Ya Allah, kapada-Mu aku sujud, kepada-Mu aku beriman dan kepada-Mu aku berserah diri. Wajahku sujud kepada Tuhan yang menciptakannya dan membentuk rupanya, membuat pendengaran dan penglihatannya dengan daya dan kekuatan-Nya. Maha Suci Allah sebaik-baik Pencipta.”

 

ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح

Dan dia ucapkan : “Subbuhun Qudduusun Rabbul malaaikati warruuh.

 

فهذا كله مما يقوله المصلي في سجود الصلاة قالوا ويستحب أن يقول

Semua ini diucapkan orang yang shalat dalam sujudnya ketika shalat. Para sahabat kami juga berkata, dianjurkan mengucapkan:

 

اللهم اكتب لي بها عندك أجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود صلى الله عليه وسلم

Artinya: “Ya Allah, tulislah bagiku dengan sujud ini pahala di sisiMu dan jadikanlah dia bagiku sebagai simpanan di sisi-Mu, hapuskan dosa dariku dan terimalah dia dariku sebagaimana Engkau menerimanya dari hamba-Mu Dawud shallallohu ‘alaihi wa sallam.”

 

وهذا الدعاء خصيص بهذا السجود فينبغي أن يحافظ عليه

Doa ini khusus bagi sujud ini (Sujud Tilawah), maka hendaknya dihafalkan.

 

وذكر الاستاذ إسماعيل الضرير في كتابه التفسير أن اختيار الشافعي رضي الله عنه في دعاء سجود التلاوة أن يقول

Al-Uatad Isma’il Adh-Dharir berkata dalam kitabnya At-Tafsir bahwa pilihan Asy-Syafi’i radhiyallohu ‘anhu dalam doa sujud Tilawah adalah mengucapkan:

 

سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا

Artinya: “Maha Suci Tuhan kami, sesungguhnya janji Tuhan kami pasti dipenuhi.” (QS Al-Isra’ 17:108)

 

وهذا النقل عن الشافعي غريب جدا وهو حسن فإن ظاهر القرآن يقتضي مدح قائله في السجود فيستحب أن يجمع بين هذه الأذكار كلها ويدعو بما يريد من أمور الآخره والدنيا وإن اقتصر على بعضها حصل أصل التسبيح ولو لم يسبح بشئ أصلا حصل السجود كسجود الصلاة

Penukilan bahwa doa tersebut dari Asy-Syafi’i adalah aneh sekali, dan makna bacaanny adalah baik. Karena dzahir Al-Qur’an menghendaki ucapan pujian di dalam sujud. Maka disunahkan menggabungkan antara dzikir-dzikir ini seluruhnya dan berdoa berkenaan dengan urusan-urusan akhirat dan dunia yang diinginkannya. Jika dia batasi pada sebagiannya, sudah cukup bacaan tasbihnya. Sekiranya tidak bertasbih dengan sesuatu apa pun, sujudnya sudah mencukupi seperti halnya sujud dalam shalat.

 

ثم إذا فرغ من التسبيح والدعاء رفع رأسه مكبرا

Kemudian ketika selesai dari bertasbih dan berdoa, dia angkat kepalanya sambil bertakbir.

 

وهل يفتقر إلى السلام فيه قولان منصوصان للشافعي مشهوران 1 – أصحهما عند جماهير أصحابه أنه يفتقر لافتقاره إلى الإحرام ويصير كصلاة الجنارة ويؤيد هذا ما رواه ابن أبي داود بإسناده الصحيح عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان إذا قرأ السجدة سجد ثم سلم

Apakah Sujud Tilawah memerlukan salam? Terdapat dua pendapat yang masyhur dari Asy-Syafi’i. Pendapat yang lebih sahih dari keduanya menurut mayoritas sahabatnya ialah dia tetap salam sebagaimana dia perlu takbiratul ihram, sehingga keadaannya menjadi seperti shalat jenazah. Pendapat ini dikuatkan oleh riwayat Ibnu Abi Dawud dengan sanadnya yang sahih dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallohu ‘anhu bahwa apabila beliau membaca ayat sajadah, beliau pun sujud, kemudian salam.

 

2 – والثاني لا يفتقر كسجود التلاوة في الصلاة ولأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

Pendapat kedua, tidak memerlukan salam seperti Sujud Tilawah dalam shalat karena hal itu tidak dinukil dari pada Nabi Shallallohu ‘alaihi wa sallam.

 

ذلك فعلى الأول هل يفتقر إلى التشهد؟ فيه وجهان أصحهما لا يفتقر كما لا يفتقر إلى القيام

Berdasarkan pendapat pertama, apakah dia memerlukan tasyahud? Terdapat dua pendapat berkenaan dengan perkara tersebut. Pendapat yang lebih sahih dari keduanya ialah tidak perlu tasyahud, sebagaimana juga tidak perlu berdiri.

 

وبعض أصحابنا يجمع بين المسألتين ويقول في التشهد والسلام ثلاثة أوجه

Sebagian sahabat kami menggabungkan antara dua masalah tersebut dan menyatakan bahwa ada tiga pendapat berkenaan dengan tasyahud dan salam :

 

1 – أصحها أنه لا بد من السلام دون التشهد 2 – والثاني لا يحتاج إلى واحد منهما 3 – والثالث لا بد منهما

  1. Pendapat yang lebih sahih ialah mesti memberi salam tanpa membaca tasyahud.
  2. Pendapat kedua, dia tidak perlu melakukan salah satu dari keduanya.
  3. Dan pendapat ketiga ialah mesti melakukan keduanya.

 

وممن قال من السلف يسلم محمد بن سيرين وأبو عبد الرحمن السلمي وأبو الأحوص وأبو قلابة وإسحاق بن راهويه

Di antara mereka yang berpendapat harus memberi salam adalah : Muhammad bin Sirin, Abu Abdurrahman As-Sulami, Abul-Ahwash, Abu Qilabah dan Ishaq bin Rahawaih.

 

وممن قال لا يسلم الحسن البصري وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ويحيى بن وثاب وأحمد وهذا كله في الحال الأول وهو السجود خارج الصلاة والحال الثاني أن يسجد للتلاوة في الصلاة فلا يكبر للاحرام ويستحب أن يكبر للسجود ولا يرفع يديه ويكبر للرفع من السجود هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور

Mereka yang berpendapat tidak perlu memberi salam, antara lain Hasan Al-Bashri, Said bin Jubair, Ibrahim An-Nakha’i, Yahya bin Watsab dan Ahmad. Semua ini dalam keadaan pertama, yaitu sujud di luar shalat. Keadaan kedua, yaitu melakukan Sujud Tilawah dalam shalat, maka dia tidak perlu mengucapkan takbiratul ihram namun dianjurkan bertakbir untuk sujud tanpa mengangkat kedua tangannya serta bertakbir untuk bangkit dari sujud. Inilah pendapat yang sahih dan masyhur yang didukung oleh mayoritas ulama.

 

وقال أبو علي بن أبي هريرة من أصحابنا لا يكبر للسجود ولا للرفع والمعروف الأول

Abu Ali bin Abu Hurairah salah seorang sahabat kami berkata bahwa dia tidak perlu bertakbir untuk sujud ataupun untuk bangkit dari sujud. Pendapat yang terkenal adalah pendapat pertama.

 

وأما الآداب في هيئة السجود والتسبيح فعلى ما تقدم في السجود خارج الصلاة إلا أنه إذا كان الساجد إماما فينبغي أن لا يطول التسبيح إلا أن يعلم من حال المأمومين أنهم يؤثرون التطويل

Adapun adab-adab dalam tata cara sujud dan bacaan tasbih dalam Sujud Tilawah adalah sebagaimana dalam sikap sujud di luar shalat yang telah dijelaskan sebelumnya. Hanya saja jika orang yang sujud itu menjadi imam, maka hendaknya dia tidak memanjangkan tasbih, kecuali jika dia tahu dari keadaan para makmum bahwa mereka lebih suka memanjangkannya.

 

ثم إذا رفع من السجود قام ولا يجلس للاستراحة بلا خلاف وهذه مسألة غريبة قل من نص عليها وممن نص عليها القاضي حسين والبغوي والرافعي هذا بخلاف سجود الصلاة

Kemudian, ketika bangkit dari sujud, dia berdiri dan tidak istirohah (duduk untuk diam sejenak), tanpa ada perselisihan pendapat. Ini adalah masalah yang asing dan orang jarang menyebutnya. Di antara yang menyebutnya adalah Al-Qadhi Husain, Al-Baghawi dan Ar-Rafi’i. Ini berlainan dengan sujud shalat.

 

فإن القول الصحيح المنصوص للشافعي المختار الذي جاءت به الأحاديث الصحيحة في البخاري وغيره استحباب جلسته للاستراحة عقيب السجدة الثانية من الركعة الأولى في كل الصلوات ومن الثالثة في الرباعيات

Pendapat yang sahih dan terpilih yang disebutkan oleh Asy-Syafi’i yang tercatat dalam hadits-hadits sahih riwayat Bukhari dan lainnya adalah anjuran untuk duduk istirahat sesudah sujud yang kedua dari rakaat pertama dalam setiap shalat dan pada rakaat ketiga dalam shalat yang jumlah rakaatnya empat.

 

ثم إذا رفع من سجدة التلاوة فلا بد من الانتصاب قائما والمستحب إذا انتصب أن يقرأ شيئا ثم يركع فإن انتصب ثم ركع من غير قراءة جاز

Kemudian, apabila bangkit dari Sujud Tilawah, maka harus berdiri tegak. Disunahkan ketika sudah berdiri tegak untuk membaca sesuatu, kemudian setelah itu ruku’. Jika berdiri tegak kemudian rukuk tanpa membaca sesuatu apapun, maka boleh saja.

Iklan

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

Muslim Blogs - Blog Catalog Blog Directory

Kalender

Februari 2017
M S S R K J S
« Jan   Mar »
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728  
%d blogger menyukai ini: